“Mencintai Indonesia tidak cukup hanya dengan menghafalkan Pancasila, menyanyikan lagu kebangsaan, atau mengibarkan Merah Putih. Kita juga perlu mengenal masyarakatnya, memahami kebudayaannya, menghormati tradisinya, dan ikut menjaga keberlangsungannya.”
Oleh: Dr. Fidelis Diponegoro, Dosen S3 Ketahanan Nasional UGM, Relawan BRP
PERJUMPAAN dengan beraneka ragam budaya adalah keniscayaan bagi yang sungguh menjadi manusia Indonesia. Kita wajib memahami bahwa Indonesia terdiri atas berbagai suku, agama, bahasa, dan adat istiadat. Secara riil kita mempelajari multikulturalisme, berupa kesadaran untuk menghargai perbedaan, memahami cara hidup orang lain, serta menerima bahwa setiap kebudayaan memiliki nilai dan kearifan yang patut dihormati dan menarik dipelajari. Di tengah kehidupan masyarakat yang semakin modern, terbuka, terhubung, pemahaman ini menjadi semakin penting agar bhinneka tunggal ika tidak hanya menjadi slogan, tetapi benar-benar menjadi bagian dari karakter bangsa.
Saat mengikuti pendidikan di Lemhannas RI pada tahun 2017, saya pernah menulis gagasan tentang pentingnya internalisasi habitus Bhinneka Tunggal Ika sebagai bagian dari upaya memperkuat ketahanan nasional. Istilah habitus ini merujuk pada pemikiran sosiolog Prancis, Pierre Bourdieu, yang menjelaskan bagaimana nilai, kebiasaan, cara berpikir, dan cara seseorang bertindak terbentuk melalui pengalaman sosial yang berlangsung terus-menerus hingga melekat menjadi bagian dari dirinya. Intinya, Bhinneka Tunggal Ika seharusnya tidak berhenti sebagai semboyan yang dihafalkan atau nilai yang diajarkan secara formal, tetapi perlu diinternalisasikan menjadi habitus dalam kehidupan sehari-hari. Anak-anak perlu dibiasakan sejak dini untuk berjumpa dengan perbedaan, mengenal kebudayaan lain, menghormati tradisi yang berbeda, dan membangun persahabatan tanpa mempersoalkan latar belakang suku, agama, maupun kelompok sosial. Ketika penghargaan terhadap keberagaman sudah tumbuh menjadi kebiasaan dan karakter, toleransi tidak lagi sekadar kewajiban moral, melainkan menjadi sikap alamiah.
Kekuatan Baduy Dalam: Ketat Menjaga Aturan Adat
Pemahaman tentang kebhinnekaan tidak cukup hanya diajarkan melalui buku pelajaran dan penjelasan di ruang kelas. Anak-anak perlu mengalami sendiri bagaimana keberagaman itu hidup di tengah masyarakat. Maka, saya pun berusaha mengajak anak saya sendiri melakukan perjalanan ke berbagai komunitas adat dan kebudayaan di Indonesia. Salah satunya beberapa tahun lalu kami trekking dan menginap di Baduy Dalam, di Kanekes , Lebak, Banten. Pengalaman 5 jam berjalan kaki menyusuri hutan, naik turun jalanan perbukitan, mengenal dan mengikuti aturan adat, hidup dengan fasilitas yang sangat sederhana, makan seadanya serta berinteraksi dengan masyarakat setempat adalah pengalaman pembelajaran yang langka.
Rumah adat di Baduy Dalam berupa rumah-rumah panggung, beberapa ada kemiripan dengan rumah Baduy Luar misalnya penamaan ruangan-ruangan dan atapnya. Memotret rumah Suku Baduy Dalam adalah larangan. Rumah tempat kami bermalam ada di suku Cibeo yang berupa rumah panggung seperti halnya suku Baduy lainnya. Ukurannya lebih kurang 8×8 dengan dinding anyaman bambu dan beratap rangkaian daun pohon kirai. Kerangka terbuat dari 2 jenis batang bambu, yang besar dari bambu lokal sedangkan bagian lainnya bambu apus.
Dalam rumah yang kami tinggali, Pak Dharma _ tuan rumah tinggal di dalam ruangan bersekat 4 x 4 tanpa alas tidur selain tikar. Sepertiga ruangan yg disebut imah ini dikuasai tungku dan peralatan memasak. Tak heran musibah yang paling sering adalah kebakaran karena tungku ada di dalam ruangan dikelilingi bambu yang mudah terbakar.
Di depan pintu imah ada ruangan 4×4 terbuka yang disebut sebagai tepas, tempat ini untuk menerima tamu dan terdapat tungku juga untuk tamu, ruang 4×4 sisi samping imah adalah sasoro yang berfungsi sebagai tempat tidur anak2. Sedangkan ruangan paling depan di dekat pintu adalah pangkeng untuk menerima tamu juga selain tepas.
Orang Baduy tidak pernah menyebut dirinya Baduy. Mereka lebih terbiasa menyebut diri orang Kanekes. Orang Baduy Dalam hanya mengenal pakaian dan ikat kepala berwarna putih atau hitam tanpa jahitan. Ke mana-mana merekantidak menggunakan alas kaki, termasuk jika harus pergi ke kota karena ada keperluan misalnya menjual madu hutan. Adalah kerugian besar jika kita hanya mengenal Baduy sebagai penjual madu hutan saja. Ada 3 suku di Baduy Dalam yaitu Cibeo, Cicakarta Werna dan Cikeusik. Ketiganya memiliki keahlian khusus, Cibeo unggul dalam hal pertanian dan perkebunan, Cicakarta Werna dalam pengobatan, sedangkan Cikeusik terdepan dalam keagamaan, yaitu Agama Sunda Wiwitan. Setiap suku dipimpin kepala suku yg disebut pu’un. Ia tidak dipilih namun turun temurun. Tak sembarang orang boleh ke rumah kepala suku. Ada bambu pembatas yang tak boleh dilewati. Orang maksimal hanya boleh menemui wakilnya atau Karo. Karo juga memiliki wakil2 seperti Satpol PP yang bertugas memantau pelaksanaan aturan adat, patroli dari rumah ke rumah.
Saat kami mengunjungi pada tahun 2022 jumlah mereka lebih kurang @ 60 KK setiap suku, jadi kurang dari 200 KK. Setiap keluarga bisa memiliki 5 sd 8 anak. Apakah mereka tak tergoda hidup di dunia luar ? Tentu ada sebagian pemuda tergoda, dalam setahun kata pak Dharma ada sekitar 5 pemuda memilih keluar. Konsekuensinya tentu mereka harus mandiri di luar Baduy Dalam dan tak dianggap lagi sebagai bagian dari suku Baduy Dalam. Maka orang tua Baduy Dalam mengajarkan dan mewariskan cara hidup mereka pada anak2. Ketika saya menanyakan apa yang membuat orang Baduy senang dan bahagia, pak Dharma menjawab “ingin semuanya lestari, adat dipertahankan”. Rupanya itu nilai yang sungguh mereka jaga.
Baduy Dalam tidak mengenal teknologi seperti lampu, tv apalagi hp. Mereka mandi tanpa sabun di sungai yang jernih tidak boleh menggosok gigi dengan pasta gigi. Anak2 mereka tak sekolah. Kenapa? “Karena kalau nanti pinter bisa dipakai untuk minteri”, begitu katanya. Di Baduy Dalam, kita dapat melihat bagaimana masyarakat mempertahankan tradisi, menjalani kehidupan yang selaras dengan alam, dan memegang teguh aturan adat yang diwariskan turun-temurun.
Mereka belajar bahwa kemajuan tidak selalu harus diukur dari kepemilikan teknologi, bangunan modern, atau kemudahan fasilitas. Ada nilai-nilai kehidupan lain yang juga penting, seperti kesederhanaan, kedisiplinan, kebersamaan, penghormatan terhadap alam, dan kemampuan menjaga keseimbangan hidup. Kita mungkin memiliki cara hidup yang berbeda, tetapi perbedaan tersebut tidak menjadikan satu kelompok lebih tinggi daripada kelompok lainnya.
Kasepuhan Gelar Alam, Hidup Menyatu Dengan Alam Namun Tidak Alergi Terhadap Teknologi
Pengalaman lain yang tidak kalah menarik adalah pada Maret 2026 kami mengunjungi masyarakat adat Kasepuhan Gelar Alam di Cisolok, Sukabumi di kawasan Gunung Halimun. Untuk mengunjungi Kasepuhan Gelar Alam, kendaraan parkir di Balai Desa Sinar Resmi. Sirna Resmi adalah pusat kampung adat sebelum berpindah ke Kampung Adat Cipta Gelar yang kemudian dipindah ke Kasepuhan Gelar Alam. Tradisi perpindahan itu atau malalakon diilhami oleh wangsit/pesan spiritual yang diterima ketua adat yang saat ini dipimpin oleh Abah Ugi. Perjalanan dari Sirna Resmi menuju Kasepuhan Gelar Alam membutuhkan waktu lebih lurang 1 jam menggunakan jip double gardan mengingat medan yang ditempuh cukup sulit, berliku-berbatu, didominasi tanjakan dan banyak menyusuri tepian jurang.
Di Kasepuhan Gelar Alam kita dapat mengenal bagaimana masyarakat menjaga hubungan antara manusia, alam, tradisi, dan kehidupan spiritual. Sistem pertanian, pengelolaan padi, tradisi seren taun, serta keberadaan leuit atau lumbung padi memperlihatkan adanya pengetahuan lokal yang diwariskan lintas generasi. Dari masyarakat seperti ini, kita belajar bahwa kebudayaan bukan sekadar peninggalan masa lalu yang dipertontonkan kepada wisatawan, melainkan sistem pengetahuan dan tata kehidupan yang terus dijalankan oleh masyarakat pendukungnya.
Saya menginap di rumah Kang Yoyo yang memiliki tugas khusus sebagai penghubung Kasepuhan dengan dunia luar. Tidak jarang ia mewakili Abah Ugi ke luar daerah bahkan ke luar negeri. Terakhir ia diundang ke Jepang untuk berbagi ilmu tentang lumbung atau leuit dan ketahanan pangan. Ia memamerkan beras yang sudah berusia puluhan tahun yang disimpan di Leuit Jimat, leuit utama dan tertua yang diperlakukan sebagai pusaka adat. Kang Yoyo juga mengelola TV komunitas dari rumahnya sebagai media komunikasi warga Kasepuhan Gelar Alam. Berbeda dengan Baduy Dalam, listrik, alat komunikasi dan peralatan modern bukanlah hal yang tabu bagi komunitas adat ini.
Kasepuhan Gelar Alam merupakan salah satu komunitas adat Sunda yang memiliki kekhasan dalam mempertahankan tradisi leluhur sekaligus beradaptasi dengan perkembangan zaman. Dipimpin oleh seorang Abah yang memiliki otoritas spiritual, sosial, dan budaya, Kasepuhan ini menaungi lebih dari 380 kampung adat yang masih menjaga tata kehidupan berdasarkan aturan adat. Kampung-kampung adat itu mayoritas tersebar di Kabupaten Bogor, Kabupaten Sukabumi dan Kabupaten Lebak.
Kepemimpinan Abah bukan sekadar simbolis, melainkan menjadi pusat koordinasi, penjaga nilai-nilai leluhur, sekaligus pemersatu masyarakat adat. Salah satu tradisi terpenting adalah Seren Taun, yaitu upacara syukur atas hasil panen padi sekaligus ungkapan penghormatan kepada Dewi Sri dan alam sebagai sumber kehidupan.
Kekhasan lainnya terlihat dalam sistem pertanian yang sangat menghormati keseimbangan alam dan keteraturan kosmos. Masyarakat adat tidak memulai penanaman padi secara serentak berdasarkan kalender modern, melainkan mengikuti pengetahuan astronomi dan kalender adat yang diwariskan turun-temurun. Penentuan waktu tanam antara lain mengacu pada posisi rasi bintang Orion atau yang dikenal dalam tradisi setempat sebagai Kidang. Abah menjadi orang pertama yang memulai penanaman padi, kemudian diikuti oleh masyarakat adat lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa kepemimpinan adat mencakup ekologis dan spiritual, tindakan pemimpin menjadi penanda dimulainya siklus kehidupan bersama. Padi pun diperlakukan bukan sekadar komoditas ekonomi, melainkan sesuatu yang sakral dan harus dihormati. Karena itu, masyarakat memiliki aturan adat dalam menanam, memanen, menyimpan, hingga mengonsumsi padi. Masyarakat adat tidak diperkenankan menjualbelikan beras.
Memaknai Keanekaragaman Budaya
Perjalanan seperti itu membuka mata kita bahwa Indonesia memiliki kekayaan budaya melebihi apa yang selama ini kita kenal. Setiap daerah mempunyai bahasa, kesenian, arsitektur, sistem pengetahuan, tradisi, hingga pandangan hidup yang khas. Kita dapat belajar tentang masyarakat adat di Papua, tradisi masyarakat Dayak di Kalimantan, kehidupan masyarakat Toraja di Sulawesi, budaya Minangkabau di Sumatera Barat, hingga berbagai tradisi masyarakat di Nusa Tenggara dan Maluku. Semua itu merupakan bagian dari mozaik kebudayaan Indonesia yang membentuk identitas nasional kita.
Makna Bhinneka Tunggal Ika perlu dipahami secara lebih mendalam. Persatuan Indonesia bukan berarti menyeragamkan seluruh masyarakat agar memiliki cara hidup, pemikiran, dan tradisi yang sama. Persatuan harus dibangun dengan memberikan ruang bagi setiap kebudayaan untuk tumbuh dan berkembang. Kita tidak harus menjadi orang Baduy untuk menghormati masyarakat Baduy, tidak harus menjadi bagian dari Kasepuhan Gelar Alam untuk memahami kearifan mereka, dan tidak harus menjalankan seluruh tradisi suatu kelompok untuk mengakui nilai-nilai luhur yang terkandung di dalamnya. Menghargai perbedaan adalah bagian dari kedewasaan sebagai bangsa.
Pemahaman multikulturalisme juga menjadi bekal penting bagi generasi muda dalam menghadapi dunia yang semakin terhubung. Anak-anak akan bertemu dengan berbagai latar belakang manusia, pemikiran, dan kebiasaan, baik di lingkungan pendidikan, pekerjaan, maupun pergaulan internasional. Jika sejak kecil mereka terbiasa mengenal dan menghargai keberagaman di negerinya sendiri, mereka akan tumbuh menjadi pribadi yang lebih terbuka, tidak mudah berprasangka, serta mampu membangun hubungan dengan siapa pun tanpa kehilangan identitas kebangsaannya. Dengan demikian, mengenal kebudayaan sendiri bukan berarti menutup diri dari dunia luar, melainkan membangun pijakan yang kuat untuk berinteraksi dengan masyarakat global.
Mencintai Indonesia tidak cukup hanya dengan menghafalkan Pancasila, menyanyikan lagu kebangsaan, atau mengibarkan Merah Putih. Kita juga perlu mengenal masyarakatnya, memahami kebudayaannya, menghormati tradisinya, dan ikut menjaga keberlangsungannya. Saya percaya, salah satu cara terbaik menanamkan kecintaan kepada Indonesia adalah dengan mengajak anak-anak menjelajahi Indonesia dan berjumpa langsung dengan keragaman masyarakatnya. Sebab, Bhinneka Tunggal Ika akan menjadi lebih bermakna ketika bukan hanya dibaca dan diucapkan, tetapi dialami, dipahami, dan dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari.
———–
